第五部分
（但 11:36-45，主前 147-164 年）
從馬加比起義開始到安提阿古·伊皮法尼（Antiochus Epiphanes）去世期間的事件。
但 11:36 - 安提阿古將變得日益專橫、傲慢、褻瀆，他在錢幣上自稱為「神」（Theos），並要求所有臣民信奉他的宗教，從而因他那怪誕的言論，更激起萬神之神的憤怒，直到最終的審判臨到。
但 11:37 - 事實上，他將使自己成為自己的神，（相比之下）不顧他本國或地方的神——奧林匹亞的宙斯，也不顧敘利亞的神——塔木茲-阿多尼斯（Tammuz-Adonis），即「婦女所愛慕的」。
「塔木茲緊隨其後，他在黎巴嫩受的年年創傷，引誘敘利亞少女在整個夏日以纏綿的歌謠哀悼他的命運。當溫文的阿多尼斯從他故鄉的岩石流出紫色的血匯入大海——據說那是塔木茲每年受傷的血。這愛情故事以同樣的熱情感染了錫安的女兒們。」
但 11:38 - 他唯一會給予顯著尊崇的神，將是羅馬的朱庇特（Jupiter），即卡比托利歐（Capitol）的神。對於這位神，即卡比托利歐的朱庇特，而非他希臘祖先的神——奧林匹亞的宙斯，他將在自己的京城安提阿為其建造一座聖殿，並以金銀和寶石裝飾它。
但 11:39 - 「他必藉著外邦神的幫助，攻破最堅固的保障」——即卡比托利歐的朱庇特（宙斯·波利厄斯）——並將崇拜推羅海克力斯（麥爾卡特）及其他偶像的異教殖民者塞滿猶大的堡壘；他將給予這些異教徒財富與權力。
但 11:40 - 但他邪惡的生涯將被截斷。埃及在現已結盟的兄弟菲洛墨托（Philometor）與菲斯孔（Physkon）統治下，將聯合起來攻擊他。安提阿古將如旋風般帶著許多戰車、馬兵和艦隊進攻他們。
但 11:41-45 - 在進軍途中，他將經過「榮美之地」巴勒斯坦，造成災難性的破壞；但以東、摩押和亞捫人的精華之地將逃脫他的手。然而，埃及卻不能逃脫。藉著隨行的利比亞人和衣索比亞人的幫助，他將掠奪埃及的財寶。
這些事件在多大程度上符合歷史事實，尚不確定。耶柔米說，安提阿古在主前 165 年，即他統治的第十一年，第三次入侵埃及；但歷史上並無此類入侵的痕跡，而且安提阿古在統治末期，非但沒有因巨大的埃及戰利品而致富，反而長期陷入財政匱乏的掙扎中。因此，有些人推測，作者在安提阿古統治結束前就撰寫並發表了他對這些事件的隱晦概述，並且他在此處已從當代的史實轉向了從未真正實現的理想預期領域。
但 11:43（主前 165 年）——在這場對埃及的毀滅性入侵中，安提阿古將因巴勒斯坦和他王國其他地區動亂的謠言而感到不安。他將帶著極度的憤怒出發去征服與毀滅，決心首先鎮壓那曾給他的將領塞隆（Seron）、阿波羅尼奧斯（Apollonius）和呂西亞（Lysias）帶來羞辱性災難的英雄馬加比起義。
但 11:45（主前 164 年）——他確實會進軍到「海和榮美聖山之間」支搭他宮殿的帳幕；但他將迎來災難性且孤立無援的結局。
這些後期的事件要麼與實際歷史不符，要麼無法證實。據我們所知，安提阿古在主前 168 年後根本沒有入侵過埃及。他更沒有從埃及進軍，或在錫安山附近支搭帳幕。他也不是死在巴勒斯坦，而是死在波斯（主前 165 年）。作者確實憑著堅定的信心，正確地預期安提阿古將迎來恥辱而突然的結局——神以快箭射他，使他受傷。但所有精確的細節似乎在第四部分的行動中突然停止了，那可能指的是安提阿古在達夫尼（Daphne）為朱庇特舉行的盛大節日中的怪異行徑。如果作者在此日期之前發表了他的書，他肯定不會不以勝利的感激與歡欣，來談論猶大·馬加比所做的英雄式抵抗，以及那些為聖地恢復希望與榮耀的輝煌勝利。因此，我認為這些經文與其說是歷史事實，不如說是理想期望的描述。
我們在《馬加比書》、約瑟夫的著作、聖耶柔米的《但以理書註釋》以及阿庇安（Appian）的《敘利亞史》中可以找到關於安提阿古的記載。如果世俗歷史學家的著作沒有以如此殘缺的狀態流傳下來，我們本可以更了解他，並能更好地解釋本章中的一些典故。卡利尼庫斯（Callinicus Sutoricus）、狄奧多羅斯（Diodorus Siculus）、波利比烏斯（Polybius）、波希多尼（Posidonius）、克勞狄（Claudius）、塞翁（Theon）、安德羅尼庫斯（Andronicus）、阿利皮烏斯（Alypius）等人的相關部分都已遺失——除了我們從二手或三手資料中獲得的少數殘篇。波菲利（Porphyry）將這些作者的引文引入了他《反對基督徒的論證》第十二卷中；但我們僅能從耶柔米的片面引文中得知他的書。其他由阿波利納里（Apollinaris）、優西比烏（Eusebius）和美多德（Methodius）為回應波菲利而寫的基督教論著，也僅在尼西塔斯（Nicetas）和大馬士革的約翰（John of Damascus）的少數句子中得以保存。波菲利和阿波利納里的遺失尤其令人遺憾。耶柔米說，正是《但以理書》這一章與安提阿古·伊皮法尼歷史之間極其細緻的對應，導致波菲利確信它僅包含「事後預言」（vaticinia ex eventu）。
安提阿古於主前 163 年左右死於波斯與巴比倫邊境的帕拉塔塞內（Paratacaene）的塔拜（Tabae）。關於他臨終悔恨的猶太記載可見於 #/RAPC 1Ma 6:1-16：「他躺在床上，因憂傷而病倒；他在那裡住了許多天，因為他的憂傷與日俱增；他料想自己將要死去。」他留下了一個九歲的兒子安提阿古·尤帕托（Antiochus Eupator），交由他的諂媚者兼義兄腓力（Philip）照管。回想起他對猶大和耶路撒冷所造成的傷害，他說：「因此，我察覺到這些麻煩臨到我是有原因的；看哪，我正因在異鄉的巨大憂傷而滅亡。」
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非本文文獻）
1. 「這些事件在多大程度上符合歷史事實，尚不確定。耶柔米說」：本段反映了自由派或歷史批判學派的聖經詮釋立場，認為《但以理書》部分預言可能是在事件發生後才寫成的（事後預言）；保守派神學立場則主張《但以理書》為先知但以理在被擄時期所寫的真實預言，認為其細節精確應驗於歷史。